鸡犬相闻前句：

田埂交通。

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桃源记_百度汉语

[作者]陶渊明

[全文]晋太元中，武陵人以捕鱼为业。缘溪行，忘了路的远近。突然遇上桃花林，隔岸数百步，中无杂木，芳草秀丽，落花凌乱，渔民迥然不同。再次前进，想要关闭那片树林。

林尽水源，得山，山有小口，犹如有光。把船扔了，从嘴里进去。开始极其狭窄，才与人相通。反复走几十步，一下子就亮了。土地辽阔，房屋庄严，有良田美池桑竹属。陌路交通，鸡犬相知。在其中往来创作作品，男女的服装，像外国人一样知道。黄发垂涎，而且悠然自得。

看到渔夫，吓了一跳，我从来都听说过。有答案。回家要设酒杀鸡吃饭。听说村里有这个人，太咸了就来问。云先世避秦时乱，率妻邑人来此绝处逢生，不复返，便与局外人拉开间隔。问今何世，无论魏晋都不知道有汉。这个人一句话听过，都叹气。其余的人都被拖到那所房子里，都拿出了酒食。停几天，辞职。这里面的人说，“缺乏外面的人道”。

出，得船，向道，处处有志。郡下，参拜太守，这样说。太守派人随行

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”如何理解

意思：国与国之间互相看得见，鸡和狗的叫声听得见，人民从生到死，彼此不来往。这是指即使两国人民近在咫尺，鸡和狗的叫声也混在一起，却紧密地交往到没有发生过战争和摩擦。

出处：《道德经》——西周李耳

原文：

小国寡民，使民有何伯之器而不用，使民无远移而重死。虽然有船轿，但是没有乘坐的东西。虽然有甲兵，但没有陈述的地方。把绳子拴在人民身上使用。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，听到鸡犬之声，百姓老死不往来。

译文：在一个国家，领土不大，人口很少。即使有各种各样的器具，也不用，让老百姓珍惜自己的生命，离开故乡，也不会远走高飞。即使有船和车，也没有乘坐它的地方，即使有盔甲和武器，也没有放置它的地方。让老百姓回到用绳子写报道的时代。

国富民强到了鼎盛时期。让老百姓吃得香，穿得漂亮，住得舒适，过得愉快。国与国之间互相看得见，也能听到鸡犬吠声，但人民从生到死，互不来往。

扩展资料

小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子梦想回到一个不受压迫、不受剥削的原始社会时代。那里，没有剥削，没有压迫，没有战争，没有掠夺，没有文化，没有凶暴和恐惧。这种单纯朴素的社会，是古代农村生活理想化的写照。

胡寄窗“我们要研究老子小国寡民思想，分析产生这种理想的阶级根源、时代因素及其意图要解决的问题。小国寡民是针对当时的广土群众政策而产生的。他们认为广土群众政策是一切祸根。

成为小国寡民可以消灭合并战争，“甲兵在，无陈述”。获取物质资料可以避免导致社会混乱的技术技巧，“有何伯之器也不用”。

可以取消难治民的智慧，而且可以结绳用书写的方法代替。你可以安顿在朴素的生活中，不被奢侈的欲望所诱惑。可以重死人民为远徒，老死不往，舟车等交通工具也可以一并废止。

他们不理解，当广土群众政策发展到社会生产力一定水平时，新的生产关系要求全国统一的地主政权这一历史任务反映在各大国的政策上。但是老子“在‘有什么伯之器而不用'的原始‘乐园'中，忘记了没有人被剥削过甜食美服、代理生产美服。

老子尽管作者在世界观上是唯物主义的，但在社会观，特别是经济问题的看法上却陷入了唯心主义的幻想。“。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到失落感，开始怀念远古蒙昧时代结绳报道的原始生活。这是一种抵触情绪的发泄。

晋时陶渊明写了至今为止流传下来的名篇《桃花源记》。不言而喻，该文显然受到老子80章内容的影响。这是一个美好的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，“老子”和“陶渊明”的思想一脉相承。

来源：百度百科-道德经小国寡民

鸡犬相闻而老死不相往来的意思和出处

虽然能听到鸡叫狗叫，但两国人从来没有交往过。

出处：？春秋楚李耳《老子》第80章。

译文：“邻国相望，鸡犬相闻，百姓老死不相往来。”

两个国家近在咫尺，相互环视，甚至可以听到鸡叫声、狗叫声，但两国人民从来没有相互交往过。

每个人都生活在一个富裕、平静、宁静、欢乐、满足的世界里，没有交流、交流、来往，丝毫没有影响他们的生活。每个人都活在当下的瞬间，享受那一刻，听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶飘着白云，四周吹着清风，害怕不速之客打破这美妙的瞬间。

扩展：

《鸡和狗的声音是可以听到的，老和死是不来往的》出自老子的《道德经》第80章。

春秋时代，思想家老子认为相邻的两个国家相互看得见，可以听到两国的鸡犬吠，各自吃自己国家丰富的食物，穿着自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死不发动战争。向往这种原始朴素的风气。

西汉初年中国首次全面应用道家理论治国，产生了中华第一盛世——文景之治，《货物殖民列传》中道家关于“低流之水”的市场机制，其相关理论和实践情况主要记述在《淮南子》、《史记》、《汉书》等道家诸书和史书中。

司马迁在《史记货物殖民列传》第一篇中阐述了“低流水”市场机制的例子：东西南北物产各不相同，北有牦牛，西有畜牧，东有渔盐，南有木材，那么这些东西都是人民的生活必需品，北有木材，南有毛皮。

司马迁说。“这还需要官府颁布政令，限期召集老百姓吗？人们可以根据各自的能力，各尽所能，满足各自的欲望。所以，便宜货可以高价出售，贵货可以低价购买。人们经过各行各业，各有所长。”就像水流得很低一样，日夜不停，不主动做生意，不主动寻求交易。这符合大道，也是自然调节的证明。“